取名方法中较为重要的音律姓名学

在我国传统的音律学中,最复杂的是音律配合五行的定义。五行学说中将声音定性为五行元素。我们知道,中国最古老的文化,将世界万物分为“金、木、水、火、土”五行元素,又因阴阳分野,合称阴阳五行。

五行学说和阴阳八卦学说互相参照和补充,共同组成中国古代玄学最基础的结构。古人所谓五音归类标准,是指按发音部分的不同,把声音分为五类,也就是音韵学上的:唇音、舌音、齿音、牙音、喉音,合称五音,这五音就是指语言而言。但古人把五声也称为五音。这五音就是指宫、商、角、徵、羽,是指古代音乐五声音阶的五个阶名,宫相当于do,商相当于re,角相当于mi,征相当于sol,羽相当于la,所代表的是指声调而言。

其实字音的五行还是要从喉、舌、牙、齿、唇五种器官发音,只要了解喉、舌、牙、齿、唇的五行定义就可以了。换言之,我们只要将发音器官的五行定义弄清楚,就可以省略了五音定五行之性的麻烦,而直接对语音进行五行的划分。

对于口腔来说,首先应明确嘴唇是肌肉组织,故唇一定属五行之土;另外牙齿属五行之金也应当明确。但古人将“牙”和“齿”是分开来讲的,“齿”专指切牙门齿和尖牙,“牙”专指双尖牙和磨牙,因此古人对字音有“牙音”和“齿音”的区别。但古人所提到的牙音,并非由臼齿发出的声音,而是指相对来说,经过臼齿的气流较多而已。如果让气流更多的经过臼齿部分,故“牙音”属于五行之木;咽喉在口腔的下后方,故喉属五行之水;事实上,古人定义的“喉音”包括咽部及上腭等发音位置较置后的声音。分清发音位置而定五行从理论上是最具有说服力的条件,但对于某些字要细细推敲才可以定论。

到唐宋时,人们把宫、商、角、征、羽五声来配合声母的发音部位。然而五音还可以应合五星、五行、五脏等。在天为五星之精,在地为五行之气,在人为五脏之声。此说虽高深玄妙,但它却是灵音姓名学的精粹所在。

五音都有各自的灵动,从其音质,发生不同的暗示力,将其音质配上金木水火土的五行。得其相生者,为人稳健,且有平安的暗示,亦有宁静的诱导力;但反面却含有无活力,活动性差之含意。反之,若音韵五行相克者,有波澜、变动、障碍、压制等暗示灵意,同时也含有活力,拨力的振作、奋进等诱导力。

姓名学的构成,离不开音律,因为名字是用来呼唤的,呼唤必定要发音。音的发生,也不是人为的,实属宇宙自然的存在;虽然人类发明了语言,用来交换人的感情与思想,但构成这语言的音,乃天地自然的声韵,音不管人类的存在与否,含有悠久不灭的性质。且音的自然之声韵,不只限于人类的所有,如:潺潺的川流,亦有微妙的响声,飒飒的风声,亦有灵的韵调,松簌涛声都是自然的声韵,又如禽兽鱼虫,也各有自然的声调。而人的语言乃是人类社会的必然产物,其发音也有一定的法则。

我们也可以在汉语拼音的声母表中找到对应。详见下表:

唇音属五行之水 拼音:b、p、m、f、w

舌音属五行之火 拼音:d、t、n、l

牙音属五行之木 拼音:j、q、x、y

齿音属五行之金 拼音:z、c、s、zh、ch、sh、r

喉音属五行之土 拼音:g、k、h

五音分属五行,在中医引导及气功理论中也有典为证。《正统道藏洞神部》云:“呬字,呬主肺,肺连五脏,受风即鼻塞,有疾作呬吐纳治之。呵字,呵主心,心连舌,心热舌干,有疾作呵吐纳治之。呼字,呼主脾,脾连唇,脾火热即唇焦,有疾作呼吐纳治之。嘘字,嘘主肝,肝连目,论云肝火盛则目赤,有疾作嘘吐纳治之。嘻字,嘻主三焦,有疾作嘻吐纳治之。”以上即道家气功中的“六字诀”,是一种通过吐气发声而强身治病的修身养命之道。虽然其方法并非如此简单,但其以字音为用是其鲜明的特色。

字音的五行信息与字义、字形的着重点不同,字音最重要的是音律的内容;字义着重于字理的涵义及内在;字形着重于偏旁部首及字体结构;由于名字的补益在于经常使用,除了用于书写方面,其他的尤其是显现在呼唤彼此的时候,所以取名中的有关音律的问题也是相当重要的。

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